Auto-affection et cogito

Resumen de los autores

In this paper, the aim is to reconstruct Michel Henry's interpretation of Descartes' cogito through the various phases of its elaboration (from the Essence de la Manifestation to the Phénoménologie matérielle), and to discuss its supposed 'phenomenological' character.Henry claims that Cartesian doubt reverses the 'clara et distincta perceptio' (lumen naturale); furthermore, he considers that the disqualification of the lumen naturale is a condition for attaining the cogito itself.Arguing that doubting cannot be implemented without the exercise of the intellect, an intellect that considers the rationes dubitandi, I attempt to show here that (and how) the feeling of existence, though still without a concept, can however be evoked and conceived as the production of an intelligible idea (idea mei ipsius), even though this idea, in my opinion, possesses no objective reality. 1 D'autant que ce que l'on prend pour des passions de l'âme sont en fait, le plus souvent, des «pensées raisonnables» qui ne requièrent aucun corps, cf.Descartes à Chanut, 1 er février 1647, AT IV, 602, 3-8: «Et tous ces mouvements de la volonté auxquels consistent l'amour, la joie et la tristesse, et le désir, en tant que ce sont des pensées raisonnables, et non point des passions, se pourraient trouver en notre âme, encore qu'elle n'eût point de corps». 2 Descartes, Discours de la Méthode, II e partie, AT VI, 11, 8-12: «[…] ne trouvant aucune conversation qui me divertît, et n'ayant, par bonheur, aucuns soins ni passions qui me troublassent, je demeurais tout le jour enfermé seul dans un poêle, où j'avais tout loisir de m'entretenir de mes pensées».

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Cómo citar (APA 7)

Mehl, É. (2012). Auto-affection et cogito. De Gruyter. https://doi.org/10.1515/9783110260922.31